铭记与弘扬——原生态舞台艺术《圭山舞踊》记述（上）
20世纪40年代中期，白色恐怖笼罩下的昆明，以毕恒光为代表的中共地下党组织，以闻一多为代表的文学艺术界团队，彝、汉、苗等各族儿女参与，共同打造的原生态舞台艺术《圭山夷族音乐舞踊》(以下简称《圭山舞踊》），在昆明上演，引起昆明轰动，产生了深远影响。这段历史，值得我们铭记与弘扬。
闻一多
历史的回声
《圭山舞踊》向昆明大舞台挥手告别快80年了，但人们对她一直心心念念，对其关注就像巴江河的流水，从来没断过；学者们对她的研究就像圭山顶上的清风，从来没停过，这在中国少数民族文艺史上实属罕见。
人们对这段历史的怀念，原因是多方面的，但以下两点尤为重要。
一是血腥白色恐怖下的昆明，《圭山舞踊》蕴含的红色文化，具有永恒的魅力。人们对《圭山舞踊》的牵念，具有怀念前辈革命荣光及其红色文化的情结。
二是在白色恐怖背景下，一群山乡青年，带着火把一样炽烈的民间音乐舞蹈，激情在昆明大舞台燃烧，让整个昆明沸腾，让人们看到中华民族文化的力量。怀念这台晚会，表达的是对老一辈人重视中华传统文化，整理民族民间文化，并为社会服务这种热爱中华文化的精神的崇敬，体现的是后人对原生态舞台艺术出发点的兴趣。
民主斗士闻一多这样评论这台晚会：从这些艺术形象中，我们认识了这个民族的无限丰富的生命力（《时代评论》第三号）。
费孝通的评语是：感觉着在重压之下不肯屈服的生气，我们艰苦的人民，一点也没有怀疑生活（《让艺术成长在人民里》）。
楚图南以“高寒”笔名这样评道：看了圭山区夷胞的乐歌和舞踊，我以为那是劳动民族的健壮的乐歌和舞踊，而不说它是健全而优美的乐歌和舞踊。因为那纯然是朴素的、自然的，且几乎是处于原始的乐歌和舞踊（《劳动民族的健壮的乐歌和舞踊》）。
当代学者李光荣这样评述：一台原汁原味的彝族音乐歌舞在昆明演出，开创了民族原生态歌舞演出的历史……这台演出体现出文学与艺术的同辉共映（《艺文同辉：民族原生态歌舞首演考述》）。
《圭山舞踊》的萌发与盛开
20世纪40年代，昆明进步知识分子掀起一股走进民间，服务社会的热潮。1945年暑假，侯澄、王松声等西南联大学生在昆明中山中学彝族学生毕恒光的陪同下，20余人的服务队赴离昆明百余公里的路南圭山作社会服务，住在巍峨的圭山脚下海邑教堂。
服务团看到圭山儿女在生活极端艰苦的环境下，却快乐面对人生；在生活极端贫困的条件下，却创作出美轮美奂的民族音乐舞蹈，无不被这种生活态度与精神感动。于是，萌发了把圭山儿女的音乐舞蹈搬到昆明大舞台演出，让更多观众共享中华民族优秀文化的设想。
回到昆明后，这一设想得到了文化界知名人士及社会各界有识之士的赞同，得到了西南联大学生自治会的大力支持。
毕恒光、王松声等登门向闻一多、费孝通请教，两位教授作了充分肯定。闻一多建议：“把准备工作做得尽可能充分一些，要把演出尽量搞好。”
有了意向和共识，毕恒光向中共云南省工委领导作了汇报，党组织对这台晚会的编排作了具体指示。
1946年春，王松声、梁伦、毕恒光一行前往圭山挑选演员和组织节目，组建“圭山区夷族音乐舞踊团”，由毕恒光任团长。
舞踊团成员来自不同地方的边远山区，当时交通、信息条件落后，报到地点为上蒲草村毕恒光家，先到的编导和演员们一面等陆续赶到的演员，一面排节目，这样在上蒲草村排练了两三天。
毕恒光岳父在东海子开了一个大四合院马店，足能容纳该团40来人的吃住。演员们到齐后，团队从上蒲草移师到东海子，节目排练期间吃住在东海子赵氏马店，排练地在附近的平地或晒场，整个排练大约持续了两周。
《圭山舞踊》排练大功告成，1946年5月17日，由毕恒光团长率领，全体演职人员经宜良狗街乘火车抵昆，住宿于西南联大师范学院（今龙翔街军区第三招待所）。为使《圭山舞踊》内容更加完善，动作更加熟练，节目更加精彩，到昆明后，白天在住地排练，晚上公演。
毕恒光
典型的原生态舞台艺术
何谓原生态音乐舞蹈？笔者认为必须满足两项指标：一是原生态的节目内容，二是原生态的表演者，两者缺一不可。如今，人们追捧原生态文化艺术之风席卷神州大地。殊不知，早在一个甲子前，在路南（今石林）圭山、在昆明，先辈们已在原生态文化发掘与整理的道路上，率先迈出了第一步。
一、原生态的表演者
原生态舞者年复一年，以自娱自乐的方式用原生态舞蹈陪伴生活，因而能精准把握原生态舞蹈风格。
《圭山舞踊》组织者睿智地选择原生态演员，演员对所表演节目动作轻车熟路，排练时不必教基本动作，只须稍拉队形，作适当的舞台调度，节目即可速成，且表演具有激情与野性之美。正因为如此，《圭山舞踊》在较短时间内排练出了一台轰动昆明的精彩晚会。
《圭山舞踊》演员团队共31人，清一色来自节目采集地的小色多、岩子脚、糯黑、上蒲草、东海子等村落。笔者儿时就知道上蒲草村参加《圭山舞踊》到昆明演出的人员为两男两女共4人，分别是黄河清（笔者之父），高志中（笔者之姑父），高毕氏（毕恒光之妹），赵高氏（女、毕恒光家邻居）。
这个团队还产生了一段动人的爱情故事。随团工作人员赵国辅（东海子人，新中国成立后在东门小学任教）与本团女演员王兰珍（糯黑村人）相爱，结为伉俪，他们的爱情故事谱写了一曲美丽动人的红色恋歌。
二、原生态的节目
这台晚会由多少个节目组成，由于统计方法不同，现说法不一，从笔者收集到的资料来看，节目不足20个，其中，彝族撒尼支系6个节目：跳狮舞、跳鼓、跳叉、细乐、霸王鞭、公房；彝族阿细支系2个：阿细跳月、阿细先基；彝族小白彝支系6个：三穿花、枪舞、门蹄、架子乐、猴子掰包谷、鸽子渡食；苗族1个：芦苼舞。
此外，还有上述民族的服饰表演。根据档案资料显示，这台晚会表演每场需两小时。细加推算，其中可能包括联大学生与有关剧社串演的节目。
这台晚会虽为原生态节目，但并非将民间作品原封不动地搬上舞台，而是对节目作了生活到舞台的艺术转化，作了相应的整理和提炼，而且整理者多为我国顶尖专家。如音乐编曲赵沨（后任中央音乐学院院长），舞蹈编导梁伦（晚年为中国舞蹈家协会副会长、广东省舞蹈家协会会长），王松声为舞台指导，徐树元为舞台监督，聂运华为朗诵或报幕。
昆明演出盛况
一台晚会让昆明轰动，一组原生态舞蹈让省会沸腾，这样的壮举在昆明，史无前例。
舞踊团到昆明下榻，作短暂的休整后，于5月19日在西南联大草坪举行盛大而具有仪式感的招待演出，观众多达3000余名，包括文化艺术界、新闻界、西南联大师生等。
昆明的进步报刊纷纷报道这台晚会的演出消息，介绍圭山彝胞的历史文化、民风民俗及其生活状况。特别介绍了《圭山舞踊》的内容与形式，节目的精彩与艺术水准及审美价值。瞬间，这一消息成了昆明大街小巷、饭后茶余津津乐道的话题。
演出前隆重的文艺评论也催生了这台晚会的轰动效应，特别是文艺界重量级人物闻一多、费孝通等对这台晚会的高度评价，提高了《圭山舞踊》的知名度，提升了其社会影响力。
《圭山舞踊》在西南联大演出期为5月19日至23日，共持续了5天。在西南联大的演出结束前，昆明文化界举行盛大的联欢会，此间，参加联欢会的部分单位和社团也纷纷表演节目，如昆华女中合唱团《天鹅之歌》、云大剧社《放下枪》、新中国剧社《朱大嫂送鸡蛋》、中华小学表演了舞蹈《今天是我们的新天地》。
正式公演或商演在国民党云南省党部（今址为原省对外贸易厅宿舍）礼堂，新中国剧社和联大同学也出节目友情演出。
正式商演，昆明为之轰动，入场券销售一空，预订一单接一单，当时的票源，可用“一票难求”来形容。《圭山舞踊》出现前所未有的火爆，引起了国民党当局的恐惧，只公演了两天，国民党省党部以“圭山彝族人演出受共产党利用”为借口，下令禁演这台深受民众欢迎的节目。
鉴此，毕恒光、赵佩兰、王松声与前来阻止演出的省党部人员据理力争。昆明市民给予强力声援。许多观众买了票，看不到演出，愤恨地说：“这哪里是孙中山先生的民族政策？这是什么世界？”
被迫停演期间，昆明的一些报刊与舆论也对国民党当局的这种卑鄙伎俩、粗暴行为给予揭露、强烈抨击。
演出活动受阻，毕恒光等又一次找到闻一多先生出主意，闻一多建议请国民党进步将领张冲（彝族）出面解决。
毕恒光在侯澄、王松声的陪同下，找到了张冲。张冲听完三位同学的汇报，也十分生气，随即带三位同学到省党部与当事人严肃交涉，在张冲的过问与协调下，28日《圭山舞踊》恢复上演。
28日节目复演，观众更为踊跃，票源更为紧张，演出更为火爆，媒体对这台晚会的追踪报道更具热点效应。续演了7天，演出场次达25场之多，平均每天演4场，一周内、一天、一台节目、在一个剧场上演如此高密度的场次，在云南演出史上也是不多见的。
本来《圭山舞踊》在省党部礼堂演出档期预定为5月31日结束。应各界人士和广大观众的强烈要求，从6月1日起继续加演至6月3日结束。
短短半个月，这群血液里跳跃着艺术才华的青年，与昆明各界人士建立了深厚感情。6月3日晚，在昆明的演出结束后，在西南联大草坪举行的告别联欢会上，参会人员竞相表演，表达不舍分别的心情，直至深夜十二点，人们仍兴犹未尽。会议主席不得不宣布联欢会结束并致辞：“让彝族同胞将我们的友情带到老圭山去，带给全体彝族人民。我们要为共同争取民主自由的生活而斗争，这次演出虽然暂时结束了，但我们的戏还没有演完，千百万人争取民主的活剧才刚刚开始。让我们从此握着手，紧紧地握着手，在光明的道路上，迎接我们的共同幸福！”
（本文图片来源于网络）
（作者简介：黄建明，男，彝族，1954年2月出生于云南石林，退休前为中央民族大学教授、博士研究生导师，中国民族古文字研究会副会长，国家民委民族古籍专家库专家。）
（责任编辑 赵芳）
